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前段时间读了日本心理学家岸见一郎的《被讨厌的勇气》一书，这本书是以一种对话文体对阿德勒的心理学理论进行了阐述。
阿德勒是与弗洛伊德、荣格齐名的心理学家，书中提到了他与弗洛伊德在解决心理问题上的截然不同的一个理论：目的论。
目的论与弗洛伊德所倡导的“原因论”在某种程度上是向前看与向后看的区别，他们的区别不仅仅可以用在心理问题的解决上，也可以运用在日常的工作、生活之中。
原因论的观点是我们现在遇到的心理上的问题都可以归咎到过去的经历上去，是过去的经历导致了现在问题的产生，这样的话我们要解决现在的问题，首先要找到过去的原因，并铲除其根源；
而阿德勒的目的论则认为，过去的经历虽然会对我们的生活产生影响，但这并不是产生现在问题的原因，我们遇到现在的问题是因为我们需要这个问题，听起来是不是很拗口，我们举一个例子，一个人容易怯场而不愿意上台，这是他遇到的问题，或许原因会追溯到第一次上场时的不好的体验，在原因论看来，因为之前的经历造成了他现在怯场的问题，但是从目的论看来，推论刚好相反，怯场是因为他需要怯场，他的目的是不愿意上台，怯场的问题是为不愿意上台这个目的服务的。
在某种程度上，原因论是为现在的问题寻找到了一个历史借口，而目的论则是更多的面向于解决问题的。过去发生的事情我们无法控制，而当前面临的问题我们却可以通过找到问题背后的目的来推动解决，在目的论看来，所有的问题产生都会指向一个目的，是为我们的目的服务的，我们能掌控的就是自己的目的，所以解决问题的方法就是改变自己的目的。
须知过去不可移，未来尚可期。
1、目的原则
目的论三大原则中，最重要的就是目的原则，也就是说翻译活动由目的决定。弗米尔认为每一篇文本都有其特定的目的，文本和翻译都要为这个目的服务。翻译可以有多重目的，但总有一个是首要目的，首要目的决定翻译方式和策略。在一个特定翻译情景下，译员必须选择一个目的文本的主要目的，并做出合理和充分的解释。
2、连贯性原则
连贯性原则也称语内连贯原则，根据此原则，翻译的文本必须语内连贯，即译文具有可读性和可接受性，能够使接受者理解并在目的语文化及使用译文的交际语境中有意义。任何文本都是信息和功能的提供者，但信息和功能从语言角度看并不总是明显的，译员根据目的原则选取服务于目的的方面和成分。
通过语言加工译入目的语，使翻译文本成为新的信息提供者。而在语言加工这一环节，译员必须关注翻译在译入语中是可读的和可理解的。只有在目的语读者的交际语境中有意义，源文本的文化和信息才能有效传递给目的语读者。
3、忠实原则
忠实原则也称语际连贯原则，源本文和目的文本中存在一种前者向后者提供信息的关系。忠实原则受到目的原则和连贯性原则的制约，在某些情况下，会失去其作用。比如在目的和形式冲突较大的情况下，译员为了服务于目的语目的，在翻译过程中，对语言本身做了较大的调整。
扩展资料
用目的或目的因果性解释世界的哲学学说。认为某种观念的目的是规定事物存在、发展及其相互关系的原因和根据。其根本点是把自然过程拟人化，把目的这个只为人的活动所固有的因素强加给自然界。目的论有两种主要的表现形式，即外在的目的论和内在的目的论。
前者认为世界上的事物之所以发生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希腊哲学家苏格拉底是外在的目的论的早期代表，到中世纪则为宗教神学所利用和发挥，成为宗教神学的核心思想。内在的目的论认为事物的必然性存在于目的性之中，进而把目的理解为事物的内在规定，是比必然性更高的原则。
古希腊哲学家亚里士多德是内在的目的论的奠基者。亚里士多德提出了目的论美德，要从行动主体或者分配物的目的出发。
参考资料来源：百度百科-目的论
参考资料来源：百度百科-目的论者
目的论，带给人们更多地可能性，在生活中更好地理解目的论，会带来更多的成长。
当你渴了，你要喝水。这就是目的论。（有点好笑，是不是）渴了就要喝水解渴，解决这个问题。谁也不会发神经去考虑为什么渴了。
弗洛伊德提出的原因论，其实我们已经知道是什么了。就是渴了，不去找水，去找原因。
但当我们在生活中遇到了困难和问题时，普遍会想到自身的原因，各种各样的不足。而不是很简单的去以目的为导向，考虑要做成这件事情，要怎么做呢？
显然光去想自身的原因，是起不到任何的作用的。
认为世界上的一切事物都是由某种目的所决定的唯心主义学说。最早提出目的论的是古希腊唯心主义哲学家苏格拉底。他认为世界万物如此巧妙和谐,是出于神的智慧,每一种事物和事物的结构,都是神按一定的目的安排的
前段时间看了日本作家岸见一郎和古贺史健合著被讨厌的勇气深受启发。
让我印象最深的这本书里面所描述的目的论和原因论之间不同的观点，在我们日常生活中处处可见，但是我从来没有以作者那样角度去思考。
看完这本书，让我对这两个观点，有了颠覆性的认识。真是应了那句话，你要是想做一件事情，会找出无数种理由，你要是不想做一件事情，也会找出无数种理由。关键是你有没有做这件事的勇气！
那什么是原因论呢？什么又是目的论了？
著名心理学家弗洛伊德，认为过去所受的伤，是现在不幸的罪魁祸首，不管是我们的情绪，还是行为习惯，都可能从过去当中找到原因。过去所经历所有的事情都是现在赋予它意义的。这就是弗洛伊德的原因论。
而阿德勒却认为，任何经历本身并不是一个人成功或失败的基本原因，我们也并非因为经历所受到的伤害而永远痛苦，实际我们会从过去经历中，找到现在的目的因素。这就是阿德勒所提出的目的论。
列举书中的例子。书中的青年，对阿德勒，介绍说，自己有个多年的朋友，躲在自己的房间中闭门不出，他希望到外面去，如果可以的话，很想做个正常的人拥有一份工作。想改变目前的自己。但是他非常害怕到房间外面去，只要他出房间一步，马上就会心悸不已，手脚发抖。青年分析他的朋友原因，可能是因为与父母关系不好，或者是由于在学校和职场受到欺辱而留下的心灵创伤，抑或是因为娇生惯养的缘故。总之是过去的原因造成的。
而哲人的分析却的观点和青年截然相反。哲人认为，青年的朋友并不是因为不安才无法走出去的，事情的顺序正好相反，是因为不想到外面去，所以才制造出不安的情绪。且，这些不安或者恐惧是真实的，也有可能被剧烈的头痛折磨，或者猛烈撞击腹痛等所困难，但这些症状都是为了达到“不出去”这个目的而制造出来的。
这正是原因论和目的的区别所在，我们在日常生活中也会找到许多这样的例子。
“哎呀，我身体这么胖，没办法运动动一下，就流一身汗”
“哎呀，我这个人就是没本事，要是有本事也会赚更高的工资。”
“哎呀，我这个人学历就是不够高，不然的话教出来小孩也会非常的优秀”
在我们生活中，的确大多数的人都是在为自己的没能力，低学历，没成就找借口，给自己找出了充分的借口，自己就不用再努力了，过着无需努力而安逸的生活。 却不曾思考自己为什么过着这种过着这种生活。
儿子作文水平很差，每天每次老师布置作文作业的时候，他总是放在作业的最后一个项目做。 开始写作文的时候，总是不停的站起来，要不口渴，要不肚子痛，想上厕所，要不就蚊子太多，会找各种各样的原因，拖到最后困得没办法睡觉了，第二天一定被老师留下来写完才能回家。这就是典型的原因论，因为他内心排斥写作文，不想写作文，所以会从现实生活中找各种各样的理由。
反思自己的写作历程，也有发现类似的，励志自己加入007写作团队后，每次交作业都要找到截止当天完成。即使有空，也会找各种各样的理由，要不有工作要做，要不什么事情还没做，要不就家里小孩交代的东西没买，总是逃避写作的恐惧。
那为什么会这样子呢？原因论的观点，我们只会抱怨，并且难以改变。虽然口中说着想改变但是我们心中还是没想改变，或是没下定改变的决心。这有什么好处的，因为尽管生活，这样那样的不开心，不如意，我们还是觉得，这样不改变，比较轻松。一句话说，努力不一定成功，但不努力一定很轻松。如果我们一直保持现在眼前的事，都可以通过经验来推断，可以轻车熟路，即使遇到什么状况也可以对付的过去，这样就不会有太大的意愿去改变。就会找很多没法改变的原因。
如果我们选择了改变习惯，选择新的生活，我们就有可能有恐惧，生活的末知和不安。
目的论，则这把过去的发生的所有事情赋予某种意义，使它更有利于自己现有的目标。也不断的创造有利于自己目的的条件，克服一切困难。
所以面对自己的不安，和不变带来的安逸的生活，我们是否有勇气选择改变，选择突破，选择打破现在的一切，不断的完善自己。取决于我们是否真的有勇气选择改变，明确自己心中的目标，有坚定的信念坚持走下去，不为自己退缩找借口。
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